Video foro sobre Ezequiel Zamora

Ezequiel Zamora, líder y estratega militar venezolano, luchó por la reivindicación de los derechos de los campesinos y de las clases sociales más humildes.

Venezuela celebra este miércoles, 1 de febrero, los 200 años del nacimiento del líder y general Ezequiel Zamora, personaje destacado en el marco de la Guerra Federal (1859-1863). Luchador incansable; su pelea contra del latifundio y la oligarquía venezolana estaba inspirada en la búsqueda de un Estado de justicia social e igualdad para toda la población campesina. Leer más... 

http://www.telesurtv.net/news/Quien-es-Ezequiel-Zamora-y-por-que-Venezuela-le-rinde-honor-20170131-0026.html

     Análisis del texto de la noticia.

Dentro de la lectura realizada bajo el contexto extraído de la noticia basada en los principales precursores y la vinculación con los movimientos presentes en la actualidad, se puede destacar y tomar en cuenta un ideal muy importante incluido en la lucha independentista de nuestra patria como lo es el General del Pueblo Ezequiel Zamora. En donde se dio un análisis profundo sobre la dinámica a realizar en esta noticia. En ella se destaca que se encuentran varios aspectos fundamentales para su clasificación, entre ellas están la visión política a la cual se refiere, su valoración cultural el cual protagoniza y la inclusión social que se ha generado en los diferentes sectores de la sociedad. También es de destacar que este artículo promueve a dar a conocer tanto a nivel nacional como internacional la lucha social he independentista de este prócer.

Esta noticia está basada en la lucha por los derechos campesinos, singular lucha que se ha mantenido hasta el presente y que fue reimpulsada por el presidente Hugo Chávez Frías. Estos tienden a proclamar la igualdad social, y así impulsar la lucha campesina con respecto a la repartición de tierras de manera equitativa, así como la dignificación de los campesinos y otros pobladores al derecho de la pensión, que durante muchos años no fueron tomados en cuenta.

La importancia de la figura de Ezequiel Zamora para la nación venezolana radica en los ideales de reivindicación del pueblo llano y de las clases sociales más humildes. La igualdad entre los ciudadanos siempre fue su meta y el apoyo al campesino fue el motor que impulsó su lucha.

Dentro de este segmento se detalla que una gran parte de la población se ha involucrado en los ideales de este prócer de la patria, retomando considerablemente las posturas de cómo llegar al pueblo campesino y aún más interesante como resaltar la lucha histórica que ella representa, logrando obtener grandes movimiento campesinos que atinan al derecho a la propiedad de la tierras, la inclusión de los campesinos que fueron explotados en su época y aún más representativo que sean tomados en cuenta en la planificación territorial de los planes de siembra de la nación, punto que se ha considerado de gran jerarquía en pro al área agroalimentaria.

La estructura de este artículo resulta ser sólida, ya que se basa hechos reales que marcaron historia en la nación, así mismo es conveniente dar a conocer este tipo de informaciones más aun plasmadas en un marco no solo nacional sino internacional, conocer este personaje desde su nacimiento y su papel fundamental un tramo de la historia que estampó una visión independentista es importante no solo para considerarlo en páginas de libros sino aún más para reflejarnos en ello y sentir aún más orgullo al conocer nuestras raíces y tomarlo como ejemplo, una muestra de ello es que este articulo está apoyado no solo en criterios de su autor sino también en declaraciones del pueblo mismo, por lo que resulta acertado.

La evidencia de este texto está basada en la investigación trascendental de un líder político nacional que ubico y dio sentido lógico a la lucha campesina, esta lucha que por sus mismos ideales colocaron sobre nuestra historia el otro lado de la información que siempre fue ocultada durante muchos años lo, en la que otros intereses no querían lo que el pueblo residía dentro de ella, es por ello que tiene validez al presentarlo como reportaje dentro de las redes sociales influyentes en el país.

Conclusión

Dentro de esta lucha esta la generación de cada poblador que hoy día trata aún más de sobre ponerse a la lucha clasista a las que otras personas quieren volver a implementar. Es por ello que el renacer del nuestro prócer el general del pueblo soberano Ezequiel Zamora, dio un paso muy importante dentro de las relaciones directas con el campesino común, campesino que nunca fue tomado en cuenta y que hoy día trata de visibilizar todas las acciones que durante mucho tiempo fue excluida, considerando que este tipo de información anteriormente no llegaba a la población en general sino que era desviada con otro tipo de información.

 Este tipo de información suministrada por parte de Telesur tiene como fin darnos saber quién fue Zamora y por qué sus ideales son tan importantes para todos, por lo que despierta el Orgullo Zamorano que ha de correr por nuestras venas, el orgullo de libertadores y este sentimiento está tan vivo y vigente, que aún hoy, campesinos, obreros e indígenas continúan levantando su voz contra la oligarquía explotadora

Linea del Tiempo de la Educación Indigena

La educación de las comunidades indígenas en sus inicios, los individuos se caracterizaban principalmente por poseer una mentalidad con un sentido de que en su concepción, el mundo no es explicado sólo por lo físico, necesita elementos de otra orden. Procede una energía universal que la captan algunos individuos, como magos, los hechiceros, por medio de recursos secretos. Otro rasgo de la mentalidad primitiva es el animismo (Creencia religiosa que atribuye a todos los seres, objetos y fenómenos de la naturaleza un alma o principio vital.) así mismo, la transmisión de la cultura y de los preceptos sigue el proceso más simple, el niño y el joven adquieren los contenidos de su comunidad de modo natural por el solo hecho de vivir en ella. La carencia de contenidos elaborados y de instituciones complejas hace innecesario cualquier artificio que tenga por finalidad la transmisión de la cultura. La educación de estos pueblos solía ser espontánea e imitativa, las nuevas generaciones llegaban a la etapa adulta repitiendo en su vida las actitudes que percibía a su alrededor. Lentamente, pero con facilidad, se va incorporando a los trabajos específicos de su clan y tribu, Junto al padre o la madre (este ultima más en los primeros años de vida) los jóvenes van alcanzando los usos, las costumbres, las ideas religiosas, los ritos y la razón propia de la sociedad a que pertenecen, una de las características de este tipo de educación es que la misma no cambiaba sino después de varias generaciones, como se mencionó anteriormente al ir identificándose tareas más específicas según la tribu surge una educación formal, intencionada y eficaz a adultos especializados, es decir aparece la educación propiamente dicha con maestros y alumnos, para ciertos grupos es con perfil profesional. La educación de los grupos guerreros, mágicos-religiosos y dirigentes persigue fines concretos, articulan una reflexión sobre la educación en términos de intencionalidad. Así pues la educación presenta aspectos de transmisión de conocimientos y de imitación práctica. La metodología útil fue el uso consecuente de refuerzos exponen otro aspecto en el que se concretizó la reflexión sobre la educación.

A la llegada de los españoles surgió ese choque de culturas, tradiciones y conocimientos entre estos dos grupos, Las relaciones asimétricas entre europeos y pueblos indígenas se inician desde los primeros encuentros, tal como lo señala un fragmento del famoso desembarco de Colón en la Bahía Fernández. ¨Entonces vieron gente desnuda, y el Almirante bajó a la playa en el bote del barco armado con el estandarte real desplegado, habiendo todos dado gracias a Nuestro Señor arrodillándose en el suelo, abrazándolo con lágrimas de alegría por la inconmensurable gracia de haber arribado, el Almirante se levantó y le dio el nombre de San Salvador a la isla y en la presencia de muchos nativos de esa tierra reunidos (por la ocasión), tomó posesión de esa isla en el nombre de los Soberanos Católicos con las palabras y ceremonia apropiadas. (Morison, 1942).

La llegada de los conquistadores trajo consigo no solo el poderío sobre las tierras de estas tribus sino también el querer inculcar todas sus tradiciones, conocimientos, costumbres, religión y por ende su forma de educar. La evangelización fue un proceso que vivieron nuestros pueblos indígenas, que se trataba de la aceptación de Dios y la religión católica, este podía ser por forma voluntaria o impuestos por los españoles. Aquellas tribus las cuales pusieron resistencia a esta evangelización, fueron discriminados por que se les tratara de imponer una nueva cultura, religión, y personas que los dominarían sus territorios y a ellos mismos lo que generó una resistencia que hasta hoy día es recordada, esto para los españoles fue una gran desobediencia y fueron llamados rebeldes. Los que estaban encargados de llevar dicha misión sobre los pueblos indígenas eran los sacerdotes, que eran enviados por los reyes españoles, estos tenían como prioridad atraer nuevos files al reino de Dios, sea de una forma en que los aborígenes la adoptaran pacíficamente o impuesta por la fuerza. Para los españoles era necesaria la imposición ya que los pueblos no acataban sus órdenes y con esto desafiaban a la iglesia y corona española.

Seguidamente, el vínculo entre conquistadores e indígenas estuvo signado por la figura de la encomienda, un sistema que si bien implicaba la libertad del indio, en la práctica se sustentaba en el trabajo forzado y, por lo tanto, establecía profundas líneas de continuidad con el esclavismo, a la vez que producía un desplazamiento de poder desde la Corona hacia el encomendero. La encomienda vinculaba a la Corona y al súbdito a través de una autorización que permitía a los encomenderos recibir los tributos de los indios para la Corona. Asimismo, establecía la obligación por parte del encomendero de cuidar el bienestar material y espiritual de sus encomendados. Pero el tributo en especie rápidamente fue reemplazado por el trabajo forzoso, con lo cual, en los hechos esta práctica derivó en una forma solapada de esclavitud.

La encomienda fue una fuente constante de conflicto, que se manifestó de varias maneras. Por un lado, en torno a ella se produjo gran cantidad de levantamientos indígenas y, por otro lado, es conocido que el sistema tensionó peligrosamente el vínculo entre religiosos y gobernantes. La expresión más recordada de este conflicto se erige en torno a la acción de Fray Bartolomé de las Casas, religioso español que luchó fervientemente por la abolición de la encomienda y que, posteriormente, pasó a la historia como el “Protector de los indios”. Con el tiempo, enfermedades como la viruela y la tuberculosis, hasta entonces desconocida en América, sumadas a las brutales consecuencias del trabajo forzado entre los pobladores indígenas, llevaron a estos a una auténtica catástrofe demográfica, eventos que finalmente desencadenaron, en 1542, la abolición formal de la encomienda, mediante la aplicación de las Leyes Nuevas. En este contexto, nuevos Virreyes llegaron a América con órdenes expresas de cumplir la novedosa normativa. Sin embargo, la resistencia de los encomenderos no se hizo esperar y desembocó en algunos episodios armados, protagonizado por los encomenderos y los grupos leales al Rey.

Por otra parte, la participación de las poblaciones indígenas y negras en los procesos independentistas, es una temática en muchos casos poco explorada, lo que constituye una expresión más de la invisibilización del derrotero de estos grupos, aun cuando se tiene constancia sobre el papel fundamental que desempeñaron ambas poblaciones en los frentes de batalla.

Luego de estos sucesos la participación de las comunidades indígenas en el sistema educativo fue muy escaso o nulo, situación la cual duró muchas décadas, la exclusión formo parte de la caracterización del sistema educativo el cual no tomaba en cuenta la grandeza de los saberes de estos pueblos.

ACTUALIDAD DERECHO – PARTICIPACIÓN – RECONOCIMIENTO.

A partir del año 1999 con la aprobación de la nueva Carta Magna venezolana que se reafirman los derechos colectivos de esos grupos sociales en aspectos como identidad étnica, cultura propia, idioma y el respeto a sus conocimientos ancestrales e innovadores.

Según la CRBV en su art. Nº 121

“Los pueblos indígenas tienen derecho a mantener y desarrollar su identidad étnica y cultural, cosmovisión, valores, espiritualidad y sus lugares sagrados y de culto. El Estado fomentará la valoración y difusión de las manifestaciones culturales de los pueblos indígenas, los cuales tienen derecho a una educación propia y a un régimen educativo de carácter intercultural y bilingüe, atendiendo a sus particularidades socioculturales, valores y tradiciones”.

Significativo resulta que la Constitución da a los idiomas indígenas el estatus oficial a nivel regional y son considerados patrimonio de la nación y de la Humanidad, a la vez que afianza la interculturalidad como columna vertebral del Sistema Educativo Venezolano.

Un paso importante en esa dirección lo constituyen las guías pedagógicas, para beneficiar igual cantidad de pueblos indígenas en la educación intercultural bilingüe. Mediante el Ministerio de Educación ya se comenzó a construir las diferentes guías pedagógicas de las colectividades étnicas sanema, warao, ye´kwana, kariña, pemón, yupka y wayuu, ubicadas en los estados Amazonas, Bolívar, Sucre, Anzoátegui, Zulia y Monagas. Estas guías, con ayuda del satélite venezolano Simón Bolívar, puesto en órbita en 2008, van a colocarse en Internet en español y las lenguas originarias para que esos pueblos y nosotros podamos aprender indistintamente cada idioma. Vale la pena señalar que las guías no salieron solamente del Ministerio, sino que se trabajó en coordinación con las comunidades indígenas, especialmente con los sabios, con los ancianos y ancianas, con los cuales "se ha logrado hacer grupos para la elaboración de estas guías".

Lo más importante aquí entre lo que se ha logrado es la educación intercultural bilingüe, reconocida institucionalmente para tratar de preservar la lengua materna en todos esos pueblos, que ya no son solo venezolanas, sino Patrimonio de la Humanidad.

El hecho de que los pueblos indígenas hayan sido reconocidos por la Constitución, por leyes y reglamentos del gobierno te dice que Venezuela está avanzada en el reconocimiento de estos pueblos a nivel mundial.

Durante este periodo de gobierno también se aprobó la Ley Orgánica de Pueblos y Comunidades Indígenas (2005);  que contiene en el Titulo IV, Capítulo I todo lo relacionado con la Educación, donde se plantean los derechos de los pueblos indígenas a la Educación así como también los regímenes de educación intercultural bilingüe.

En el art. 74 del derecho a la educación de los pueblos y comunidades indígenas, se plantea que:

“El Estado garantiza a los pueblos y comunidades indígenas el derecho a su educación propia como proceso de socialización y a un régimen educativo de carácter intercultural bilingüe, atendiendo a sus particularidades socioculturales, valores, tradiciones y necesidades”. 

En cuanto a la Educación propia de los pueblos y comunidades indígenas el Artículo 75. Plantea que:

“La educación propia de los pueblos y comunidades indígenas está basada en los sistemas de socialización de cada pueblo y comunidad indígena, mediante los cuales se transmiten y renuevan los elementos constitutivos de su cultura”.

Del régimen de educación intercultural bilingüe el Artículo 76. Señala lo siguiente:

“La educación intercultural bilingüe es un régimen educativo específico que se implantará en todos los niveles y modalidades del sistema educativo para los pueblos indígenas, y estará orientado a favorecer la interculturalidad y a satisfacer las necesidades individuales y colectivas de los pueblos y comunidades indígenas. Este régimen está fundamentado en la cultura, valores, normas, idiomas, tradiciones, realidad propia de cada pueblo y comunidad y en la enseñanza del castellano, los aportes científicos, tecnológicos y humanísticos procedentes del acervo cultural de la Nación venezolana y de la humanidad. Todo ello estará desarrollado en los programas de estudio”.

De los art. 77 al 81 se habla sobre las obligaciones del estado en cuanto a la implantación del régimen de educación intercultural bilingüe en los pueblos y comunidades indígenas, de la gratuidad de la educación, de la enseñanza del idioma indígena y castellano, de las instituciones educativas y de los docentes.

BIBLIOGRAFÍA

         La educación en los pueblos primitivos y en las culturas prehispánicas

http://www.monografias.com/trabajos88/educacion-pueblos-primitivos-y-culturas-prehispanicas/educacion-pueblos-primitivos-y-culturas-prehispanicas.shtml#ixzz4j3TS5HIi

La EIB y los sistemas educativos estatales, la educación en los pueblos indígenas

http://dondelapalabra.proeibandes.org/pdf/3/educacion_lenguas.pdf

La educación de los pueblos indígenas y afrodescendientes

Informe Sobre Tendencias Sociales Y Educativas En América Latina 2011

Derecho a la educación de los pueblos indígenas en Venezuela publicado por Freddy Marcial Ramos - Etiquetas:  #Pedagogía

http://yuyalikgua-orink.over-blog.es/derecho-a-la-educacion-de-los-pueblos-indigenas-en-venezuela.html

Linea del Tiempo de la Comunidad San José de Carúpano

Algunos han definido a San José de Carúpano como el paraíso, pero el nombre de cada pueblo lo define sus raíces de donde se asentaron en algún personaje predominante y de gran influencia en la zona

¿Que cómo fue que surgió el nombre de este pueblo, hoy conocido como San José de Carúpano? Pues no se tiene la respuesta a esa pregunta. Sin embargo según algunos de los pobladores describen que haya sido alguien ligado al cristianismo, como un fraile o tal vez algún creyente que vivió por esas tierras.

         La verdad es posible que nunca se conozca, pero el nombre con el que bautizaron al pueblo, fue “San José” así tal cual, y sucedió entre los años 1880 y 1890 concluyendo el siglo XIX. Luego en el siguiente siglo para la década del 50, cuando se construye el Central azucarero, le fue adicionado el apelativo Cabrera, conociéndose entonces como “San José de Cabrera”, esto debido a que el accionista mayoritario del central se llamaba Antonio Cabré, quien además ocupaba la mayoría de las tierras productivas, donde por su puesto el rubro principal era la caña de azúcar.

         ¡Y por qué Cabrera en vez de Cabré? Al parecer esto fue así principalmente porque al campesinado de la época se le hacía más fácil decir Cabrera que Cabré, como en realidad era el apellido del dueño del Central, con quien relacionaban al nombre del pueblo.

Fue entonces que por un lapso de tiempo el pueblo “San José” adquirió un apellido, hasta que a mediados de la década del 60 el Central y la mayoría de las tierras, fueron adquiridas por los dueños del Central azucarero “Matilde”, ubicado en el municipio Bruzual, cuya directiva decide desmantelar la factoría azucarera San José, llevándose para Chivacoa lo que podían utilizar en el Matilde, incluyendo el apellido Cabrera.

         Habiéndose consumado el divorcio obligado, entre el pueblo y el señor Cabré, “San José” pierde el apellido Cabrera y adopta el apellido Marroquina, pasando a llamarse entonces: “San José de la Marroquina”, nombre con el cual se le conoció debido a la relación con el pueblo del mismo nombre ubicado a escasos dos kilómetros de distancia. “No sé si esta particularidad, por llamarlo de alguna manera, se haya presentado con el nombre de algún otro pueblo en Yaracuy, Venezuela o el Mundo, pero este caso de colocar apellido al nombre de un pueblo no es común, a menos que mi ignorancia se agigante en esta materia” es el relato de unos de los pobladores del sector de Carúpano.

         Hoy al pueblo de San José se le conoce con el nombre de “San José de Carúpano”, apellido adoptado del camino antiguo y de la quebrada que bordea la comunidad de Norte a Este hasta llegar al Río Yaracuy, más ajustado a la historia y vivencias comunitarias pues identifica a esta comunidad colmada de historias, ligada a la producción y una cultura rica alrededor de su santo patrono y personajes populares.

         San José de Carúpano está ubicado al Este del municipio San Felipe, capital del estado Yaracuy, y el que alguna vez se llamó distrito de Colmenares, comunidad rural asentada a escasos 9 kilómetros de San Felipe, entre San Javier y la Marroquina, con una población aproximada de dos mil habitantes, que entre las familias fundadoras se pueden mencionar las siguientes: Familia Blanco, Martínez, Sanabria y Arteaga y personajes populares conocidos como Salomón Sanabria, Jóvita Sanabria, Silverio Peralta “pajarito”, Celedonio Salcedo “ñoño”, Víctor Figueroa, Virgilio Martínez “perolito”, Cristóbal Verasteguí “saco e´hueso”, Severiano Giménez, Sulpicio Barrios, Ana Cedeño, Santiaga Bravo, Julianita, Petronila, Germán Blanco, Loreto Blanco y muchos otros pobladores que dejaron huellas imborrables en la historia de este pueblo.

Años más tarde en la década de los 90, un grupo de pobladores de San José de Carúpano debido al crecimiento de la población del sector, deciden extenderse a lo largo de la quebrada de Carúpano expropiando tierras para la elaboración de viviendas y algunas partes productivas que ellos mismos lograron establecer, y es hasta los años 2003 en donde se divide la población de San José de Carúpano I de la recién creada San José de Carúpano II. En esta expedición de la historia de esta comunidad surge otra hazaña que es cuando se decreta la expropiación de gran parte de los pobladores de ambas comunidades que pertenecían a la cooperativa San José de Carúpano 2021 que en la búsqueda de desarrollar la agricultura y la ganadería en unas tierras que fueron de la propiedad de la Agropecuaria la Pirincha C.A., propiedad que se encontraban en situación de abandono, hecho que se consolido en el año 2007, este lote de tierras afectaron a otros hacendados y en ese mismo año los mismos pobladores decidieron adquirir las tierras de la hacienda Quintana, esta última toma renombre ya que a este sector le fue colocado como apelativo San José de Quintana, que es hasta hoy día la fundación de otro sector.

BIBLIOGRAFÍA

          Productores de la comunidad San José de Carúpano